Lorsque nous pensons \u00e0 la th\u00e9orie critique de la race, du moins \u00e0 l\u2019\u00e9poque de son origine dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, issue du mouvement des droits civils et d\u2019universitaires et d\u2019activistes en droit et, dans une certaine mesure, en sociologie, comme Derrick Bell, Kimberl\u00e9 Crenshaw, Mari Matsuda et autres, nous voyons qu\u2019elle avait pour but de critiquer les structures et les institutions juridiques et la fa\u00e7on dont celles-ci ont men\u00e9 \u00e0 la racialisation et aux barri\u00e8res raciales. \u00c0 sa base, elle traite du racisme et du fait que la notion de race est une construction sociale. Toutefois, malgr\u00e9 sa construction sociale, cette notion a de r\u00e9elles incidences sur les gens, particuli\u00e8rement les Noirs, les Autochtones, les personnes racialis\u00e9es, ainsi que sur leur acc\u00e8s aux services. La th\u00e9orie se voulait donc une critique des barri\u00e8res, du racisme institutionnel et syst\u00e9mique, et de l\u2019oppression, et avait pour but de cr\u00e9er une plus grande lib\u00e9ration \u2013 faute d\u2019un meilleur terme \u2013 pour les gens touch\u00e9s par ces structures.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019intersectionnalit\u00e9 est l\u2019un des termes cl\u00e9s issus de la th\u00e9orie critique de la race. Le terme a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9 par Kimberl\u00e9 Crenshaw, m\u00eame si d\u2019autres universitaires, comme Patricia Hill Collins, avaient d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9 l\u2019intersectionnalit\u00e9 au sein de l\u2019exp\u00e9rience des femmes noires avec le racisme aux \u00c9.-U. Mais la th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e, forg\u00e9e et th\u00e9oris\u00e9e explicitement dans les travaux de Crenshaw. Elle examine la fa\u00e7on dont nos identit\u00e9s superpos\u00e9es, particuli\u00e8rement sur le plan de la race, du genre, des handicaps, de la classe, etc., influencent nos propres exp\u00e9riences v\u00e9cues. C\u2019est une r\u00e9flexion sur nos exp\u00e9riences avec les pr\u00e9jug\u00e9s ou les structures, selon notre race, notre classe, nos habilet\u00e9s ou nos handicaps.<\/p>\n\n\n\n
Pour l\u2019illustrer, nous pouvons comparer ma situation en tant que Canadienne, Jama\u00efcaine de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration ayant un accent, mais \u00e9duqu\u00e9e et professeure, avec l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une autre personne jama\u00efcaine canadienne de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration ayant un accent ou dont la situation juridique est possiblement pr\u00e9caire, et les interactions de cette personne avec les syst\u00e8mes, surtout si elle vient de la classe ouvri\u00e8re, et n\u2019a pas acc\u00e8s \u00e0 des services, comparativement \u00e0 moi qui, en vertu de mes droits de citoyennet\u00e9, peux acc\u00e9der \u00e0 certains services diff\u00e9remment. Puis, il y a la question des d\u00e9placements et ce que cela signifie de devoir porter une tenue d\u2019affaires d\u00e9contract\u00e9e pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre prise \u00e0 part et d\u2019\u00eatre fouill\u00e9e par la s\u00e9curit\u00e9, comparativement aux personnes per\u00e7ues comme blanches et la fa\u00e7on dont le contr\u00f4le d\u2019immigration est plus simple pour elles du fait de leur appartenance \u00e0 la race blanche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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