Le terme intersectionnalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Kimberl\u00e9 Crenshaw en 1989 et tire ses racines de la th\u00e9orie critique de la race et du f\u00e9minisme noir (voir Crenshaw, 1989). Depuis lors, les d\u00e9finitions et les interpr\u00e9tations d\u2019intersectionnalit\u00e9 ont \u00e9volu\u00e9 (Collins, 2015) en tant que perception, paradigme, m\u00e9thodologie, cadre, strat\u00e9gie ou th\u00e9orie (Collins et coll., 2021; Hankivsky, 2014).<\/p>\n\n\n\n
Initialement, Crenshaw (1989) avait soulign\u00e9 les r\u00e9alit\u00e9s multiples et crois\u00e9es des exp\u00e9riences de discrimination et des multiples formes d\u2019oppression v\u00e9cues par les femmes noires comparativement aux femmes blanches ou aux femmes ayant un plus grand pouvoir et privil\u00e8ge. La notion d\u2019intersectionnalit\u00e9 est issue de ces perspectives originales. Hankivsky (2014) explique :<\/p>\n\n\n\n
L\u2019intersectionnalit\u00e9 favorise la compr\u00e9hension du principe selon lequel les \u00eatres humains sont fa\u00e7onn\u00e9s par l\u2019interaction de diff\u00e9rentes situations sociales (p. ex., la race\/l\u2019ethnie, l\u2019autochtonit\u00e9, le genre, la classe, la sexualit\u00e9, la g\u00e9ographie, l\u2019\u00e2ge, les incapacit\u00e9s\/les capacit\u00e9s, le statut de migrant, la religion). Ces interactions surviennent dans un contexte de syst\u00e8mes et de structures de pouvoir interreli\u00e9s (p. ex., les lois, les politiques, les gouvernements d\u2019\u00c9tat et les autres unions politiques et \u00e9conomiques, les institutions religieuses, les m\u00e9dias). Au travers de tels processus se cr\u00e9ent des formes de privil\u00e8ges et d\u2019oppression interd\u00e9pendantes fa\u00e7onn\u00e9es par le colonialisme, l\u2019imp\u00e9rialisme, le racisme, l\u2019homophobie, le capacitisme et le patriarcat (p. 2).<\/p>\n\n\n\n
Tous les gens ont des identit\u00e9s sociales et politiques dot\u00e9es de multiples couches crois\u00e9es qui peuvent \u00eatre li\u00e9es \u00e0 leur situation sociale, \u00e0 leurs relations de pouvoir, \u00e0 leurs privil\u00e8ges, aux iniquit\u00e9s et aux oppressions (Collins, 2015; Collins et coll., 2021). Les \u00e9l\u00e9ments comme le genre, l\u2019identit\u00e9 sexuelle et la race y contribuent, mais les facteurs comme la langue, la scolarit\u00e9, la taille corporelle, l\u2019\u00e9tat matrimonial, la religion, le logement, la neurodiversit\u00e9, la sant\u00e9 mentale, le statut de citoyennet\u00e9 et plusieurs autres \u00e9l\u00e9ments sociaux y contribuent \u00e9galement. Examinons les exemples suivants qui montrent comment les exp\u00e9riences avec l\u2019iniquit\u00e9 varient selon la diff\u00e9rente identit\u00e9 de chacun. Les femmes noires sont plus susceptibles que les femmes blanches de recevoir des soins de maternit\u00e9 de mauvaise qualit\u00e9 et de d\u00e9c\u00e9der pendant l\u2019accouchement d\u2019un enfant (Boakye et coll., 2023). Une personne queer noire peut davantage se voir refuser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des services et \u00e0 des occasions qu\u2019une personne queer blanche (Comeau et coll., 2023). Un nouvel arrivant racialis\u00e9 au Canada peut avoir de la difficult\u00e9 \u00e0 trouver un logement. Souvent, les iniquit\u00e9s et les oppressions existent dans des structures de pouvoir comme le syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation, le syst\u00e8me juridique et le syst\u00e8me de protection de l\u2019enfance. Les \u00e9tudiants racialis\u00e9s, particuli\u00e8rement les \u00e9tudiants noirs, sont sous-repr\u00e9sent\u00e9s (Malette et Robson, 2023). Plus d\u2019hommes noirs et autochtones sont incarc\u00e9r\u00e9s pour des d\u00e9lits mineurs comparativement aux hommes blancs (O\u2019Connell et Laniyonu, 2023; Owusu-Bempah et coll., 2023). Un nombre bien plus \u00e9lev\u00e9 d\u2019enfants noirs et autochtones sont pris en charge par les services de protection de l\u2019enfance (C\u00e9nat et coll., 2023; Trocm\u00e9 et coll., 2023).<\/p>\n\n\n\n
Dans ces exemples, les facteurs se croisent de fa\u00e7ons uniques et entra\u00eenent diff\u00e9rentes exp\u00e9riences et une gamme d\u2019iniquit\u00e9s et d\u2019oppressions. Ces facteurs entra\u00eenent l\u2019octroi ou le refus de pouvoirs, de privil\u00e8ges et de dominance, et donnent lieu \u00e0 un accroissement de l\u2019oppression et de la marginalisation des gens. Comme ces tendances se maintiennent, elles deviennent la norme, et c\u2019est ainsi que se forment le racisme, le sexisme, le capacitisme et tout autre \u00ab isme \u00bb (Collins, 2015; Collins et coll., 2021; Hankivsky, 2014). Les personnes ayant plus de pouvoirs et de privil\u00e8ges maintiennent leur dominance, et les autres sont repouss\u00e9s en marge (Collins, 2015; Collins et coll., 2021; Hankivsky, 2014) et ne parviennent pas \u00e0 vivre une vie \u00e9quitable. Ainsi, il est important que les membres du personnel en petite enfance prennent trois mesures. Premi\u00e8rement, ils doivent \u00eatre conscients des r\u00e9percussions potentielles de l\u2019intersectionnalit\u00e9 sur eux-m\u00eames, les enfants et leur famille, puisqu\u2019ils sont en position de grande influence. Deuxi\u00e8mement, ils peuvent r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 leur propre situation. L\u2019analyse de notre propre situation peut nous aider \u00e0 prendre conscience de nos pouvoirs et privil\u00e8ges ou encore de la marginalisation des autres et des r\u00e9percussions de notre situation soci\u00e9tale sur eux. Troisi\u00e8mement, les membres du personnel en petite enfance doivent adopter une approche antiraciste pour prot\u00e9ger les vuln\u00e9rabilit\u00e9s des familles, favoriser des attitudes positives chez les enfants et promouvoir l\u2019\u00e9quit\u00e9 sociale et la justice sociale.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019ensemble, l\u2019intersectionnalit\u00e9 est multiforme et dynamique et peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un r\u00e9seau interreli\u00e9 de diff\u00e9rents facteurs au sein de diff\u00e9rentes situations sociales, diff\u00e9rents syst\u00e8mes et diff\u00e9rents processus qui changent au fil du temps (Hankivsky, 2014). Pour que les membres du personnel en petite enfance soutiennent les enfants et les familles globalement, il est important qu\u2019ils comprennent les nombreuses variables de l\u2019intersectionnalit\u00e9 faisant partie de leurs propres structures et syst\u00e8mes sociaux uniques, et qu\u2019ils utilisent cette compr\u00e9hension dans leur pratique quotidienne. C\u2019est seulement lorsque nous aurons acquis cette compr\u00e9hension et adopt\u00e9 cette approche que nous pourrons commencer \u00e0 r\u00e9sister aux points de vues et aux syst\u00e8mes dominants et \u00e0 les d\u00e9manteler. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 notre histoire et \u00e0 notre place dans la soci\u00e9t\u00e9, et en utilisant ce savoir dans la pratique p\u00e9dagogique, nous pouvons entamer un changement positif favorisant l\u2019\u00e9quit\u00e9 pour tous.<\/p>\n\n\n\n
Boakye, P.N., Prendergast, N., Bandari, B., Brown, E.A., Odutayo, A. et Salami, S. (2023). Obstetric racism and perceived quality of maternity care in Canada: Voices of Black women. Women\u2019s Health<\/em>, 19<\/em>, 1-13. https:\/\/doi.org\/10.1177\/17455057231199651<\/p>\n\n\n\n C\u00e9nat, J.M., Noorishad, PG., Czechowski, K, Mukunzi, J.N., Hajizadeh, S., McIntee, S-E. et Dalexis, R.D. (2023).<\/em> The seven reasons why Black children are overrepresented in the\u202fchild welfare system in Ontario (Canada): A qualitative study from the perspectives of caseworkers and community facilitators. Child Adolescent Social Work, 40<\/em>, 655-670. https:\/\/doi.org\/10.1007\/s10560-021-00793-6<\/p>\n\n\n\n Collins, P.H. (2015). Intersectionality\u2019s definitional dilemmas. Annual Review of Sociology<\/em>, 41, 1-20. https:\/\/www.jstor.org\/stable\/24807587<\/p>\n\n\n\n Collins, P.H., da Silva Elaini, C.G., Ergun, E., Furseth, I., Bond, K.D. et Mart\u00ednez-Palacois, J. (2021). Intersectionality as critical social theory. Contemporary Political Theory, 20<\/em>(3), 690-725. https:\/\/doi.org\/10.1057\/s41296-021-00490-0<\/p>\n\n\n\n Comeau, D., Johnson, C. et Bouhamdani, N. (2023). Review of current 2SLGBTQIA+ inequities in the Canadian health care system. Frontiers in Public Health<\/em>, 11<\/em>(2023). https:\/\/doi.org\/10.3389\/fpubh.2023.1183284<\/p>\n\n\n\n Crenshaw, K. W. (1989). Demarginalizing the intersection of race and sex: A Black Feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics. University of Chicago Legal Forum, 1989<\/em>(1), 139-167. https:\/\/chicagounbound.uchicago.edu\/cgi\/viewcontent.cgi?article=1052&context=uclf<\/p>\n\n\n\n Hankivsky, O. (2014). Intersectionality 101.<\/em> The Institute for Intersectionality Research & Policy, SFU. https:\/\/resources.equityinitiative.org\/handle\/ei\/433<\/p>\n\n\n\n Malette, N. et Robson, K. (2023). The Intersections of race, immigrant status, and university confirmations in Toronto. The Canadian Review of Sociology<\/em>, 60<\/em>(1), 114-129. https:\/\/doi.org\/10.1111\/cars.12412<\/p>\n\n\n\n O\u2019Connell, S. et Laniyonu, A. (2023). Race, gender, and risk assessments in Canadian federal prison. Race and Justice<\/em>, 0<\/em>(0), 1-26. https:\/\/doi.org\/10.1177\/21533687231153993<\/p>\n\n\n\n Owusu-Bempah, A., Jung,M., Sba\u00ef, F., Wilton, A.S. et Kouyoumdjian F. (2023). Race and incarceration: The representation and characteristics of Black people in provincial correctional facilities in Ontario, Canada. Race and Justice<\/em>, 13<\/em>(4), 530-542. https:\/\/doi.org\/10.1177\/21533687211006461<\/p>\n\n\n\n Trocm\u00e9, N., Doucet, M., Fallon, B., Nutton, J. et Esposito, T. (2023). Child welfare in Canada. Dans E. Berrick, J.D., Gilbert, N. et Skivenes, M. (\u00c9d.), The Oxford Handbook of Child Protection Systems<\/em>, 90-111. Oxford University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le terme intersectionnalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Kimberl\u00e9 Crenshaw en 1989 et tire ses racines de la th\u00e9orie critique de la race et du f\u00e9minisme noir (voir Crenshaw, 1989). Depuis lors, les d\u00e9finitions et les interpr\u00e9tations d\u2019intersectionnalit\u00e9 ont \u00e9volu\u00e9 (Collins, 2015) en tant que perception, paradigme, m\u00e9thodologie, cadre, strat\u00e9gie ou th\u00e9orie (Collins et coll., 2021; Hankivsky, 2014). […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"template-text-only.php","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-3567","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/users\/39"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3567"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3567\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3568,"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3567\/revisions\/3568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/content.scienceofecd.com\/transcript\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}